Di
tepi jalan pettarani seseorang duduk di atas kursi roda, memutar roda penopang
tubuh yang lemah, kedua kaki tak ada lagi yang menopang tubuh, tapi tangan
masih kokoh untuk meringankan cekitan kesulitan, masih kuat mengais rezeki,
tiada pucat kegelisahan akan ganasnya kehidupan, nafkah terus di nanti dalam
sabar, gubuk kecil dan sebuah mesin tambal ban setia mendampingi perjalanan
hidupnya. mesin tambal ban penyambung hidup menanti roda kehidupan, baju lusuh
dan celana pendek kini terlihat panjang karna kaki tak terlihat lagi panjang,
tubuh lebih banyak duduk dan kaki tak ada lagi yang berdiri, jari-jari kaki
telah sirna bersama lutut kini tinggal paha dan tubuh bagian atas yang masih
kokoh bersamanya memacuh adrenalin hidup, menyapu harapan membuang iba, dan
sebuah motor bebek yang telah di modifikasi yang dapat digunakan sendiri.
menjangkau jarak yang jauh dari tempatnya. Motor itu menaruh harapan besar terhadap
kehidupannya yang dapat membantu kelemahannya, duduk termenung sendiri dengan
isapan sebatang rokok mengeluarkan kepulan asap menyaksikan kendaraan lalu
lalang di depannya, berharap ada orang mengalirkan sebagian rezekinya, untuk
menumpahkan rupiah atas jasanya. Duduk Sendiri di atas kursi roda serasa sepi,
tatapannya sunyi dalam kekawatiran kini cahaya mulai redup, cahaya putih terang
benderang telah tergiring ketimur dan mulai tampak mega merah menghiasi langit
biru. Sesekali mobil berhenti menurunkan muatannya takkunjung pengendara mesin berhenti menggunakan
jasa alat tambal ban si puntung. Tubuh gemuknya tetap setia menunggu walau
penantiannya itu tak pasti,tiba-tiba terlihat dari dalam lorong, sebuah motor
bebek satria dengan memakai baju dinas di tutupi jaket tentara di luarnya,
menawarkan pertolongan, aku hanya menyimak, aku bersyukur ternyata ada juga
yang mendengar ratapan penantiannya, tapi aku takjup dengan kondisi ban motor
si pria yang setengah baya itu mengapa kedua ban kendaraan bermesinnya itu,
kedua rodanya kempes, dengan senyum ramah si pengendara itu mengatakan daeng
kompa, dengan tidak menunggu lama si puntung bergegas meraih selang angin dan
mengisi kedua bang motor yang mengempes itu, aku tahu kalau orang itu pasti sedang
menguji sipuntung dengan mengempiskan ke dua ban motornya. Tapi ya aku salut
dengan cara yang di bagikan oleh pengedara itu. Si paruh baya itu menarik Rupiah
dari kantongnya selembar uang lima ribu, sipuntung berusaha mencari uang
kembalianny di selah-selah tas kecilnya yang terikat di pinggannya berinisiatif
untuk mengembalikan sisanya, tapi dengan senyum si pria paruh baya itu berkata
tidak usah ada kembalian semua itu untukmu. Lalu sipuntung mengucapkan terima
kasih. Si pria paruh baya pun berlalu meninggalkan si puntung. Hingga megah
merah berubah menjadi hitam tak ada juga orang melepaskan iba selain si pria
paruh baya tadi, mataku mulai berkaca-kaca menyaksikan semua yang ada di
hadapanku ini, walau kakinya puntung tapi semangatnya mengalir begitu kuat
bagai derasnya air dalam banjir, luapannya begitu dahsyat dan sabarnya begitu
tabah dalam keikhlasannya menjalani kekurangannya, tiada putus asa, harapan dan
tekadnya tetap teguh mengais rezeki dalam halal, tak mengotori tangannya untuk
meminta-minta, mengemis mengharap pamrih
dari tangan-tangan yang berlimpah materi. Tapi si puntung mempercayakan kepada
kedua tangannya. bahwa kedua ototnya masih kuat untuk mendapatkan rezeki yang
halal.
Soal: Ada sebagian pihak yang mempersoalkan QS. an-Nur: 55
yang berisi janji Allah tentang akan berdirinya kembali Khilafah, dengan
menyatakan, bahwa janji tersebut sudah berlalu bagi Nabi saw. dan para
Sahabat, sehingga tidak akan terjadi lagi. Benarkah demikian?
Jawab: Pertama: al-Quran adalah kitab suci yang diturunkan oleh
Allah SWT kepada Nabi Muhammad saw., berisi pedoman hidup bagi seluruh
umat manusia hingga Hari Kiamat. Itu artinya, al-Quran, tidak hanya
berlaku untuk zaman Nabi dan para sahabat, tetapi hingga akhir zaman.
Karena itu, meski ada momentum tertentu yang terjadi pada zaman itu, dan
karenanya ayat atau surat tertentu diturunkan, ayat atau surat itu
tidak hanya berlaku untuk saat itu, jika maknanya umum. Dari sinilah
para ulama kemudian menggariskan kaidah:
Yang menjadi patokan makna adalah mengikuti keumuman lafal, bukan berdasarkan sebabnya yang spesifik.
Sebagai contoh, ayat li’an (QS an-Nur [24]: 6) yang
diturunkan terkait dengan kasus Hilâl bin Umayyah yang menuduh istrinya
berzina dengan Syarîk bin Sahmâ’.[1]
Meski peristiwanya terkait dengan kasus Hilâl bin Umayyah dan istrinya,
ayat ini berlaku umum, dan tetap berlaku hingga Hari Kiamat. Kedua: seruan (khithâb) yang dinyatakan oleh Allah
kepada Nabi saw., tidak hanya berlaku untuk beliau, tetapi juga berlaku
bagi umatnya, kecuali apa yang ditetapkan sebagai kekhususan bagi Nabi
saw.[2] Dalam hal ini, para ulama menyatakan:
«خِطَابٌ لِلرَّسُوْلِ خِطَابٌ لأِمَّتِهِ»
Seruan untuk Rasul saw. merupakan seruan yang juga berlaku bagi umatnya.[3]
Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal-amal salih di antara kalian bahwa Dia sungguh-sungguh
akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah
menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa; akan meneguhkan bagi
mereka agama yang telah Dia ridhai untuk mereka; dan akan menukar
(keadaan) mereka sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentosa.
Mereka tetap menyembah Aku tanpa mempersekutukan Aku dengan dengan
sesuatu pun. Siapa saja yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, mereka
itulah orang-orang yang fasik.
Al-‘Allâmah al-Qurthûbî menyatakan, bahwa ayat ini diturunkan kepada
Nabi saw. dan para sahabat saat mereka mengeluhkan beratnya perjuangan
memerangi musuh hingga nyaris tak pernah meletakkan senjata. Lalu Allah
pun menurunkan ayat ini, dan memenangkan Nabi-Nya atas seluruh Jazirah
Arab. Mereka pun bisa meletakkan senjata dan hidup aman.[4]
Meski demikian, janji yang dinyatakan oleh Allah SWT di dalam ayat
ini tidak hanya untuk Nabi saw. dan para Sahabat, tetapi juga berlaku
untuk seluruh umat Muhammad saw. sepeninggal mereka.[5] Al-‘Allâmah al-Hâfidh as-Syaukânî menyatakan:
Kalimat ini menegaskan apa yang dinyatakan sebelumnya, bahwa
ketaatan mereka kepada Rasulullah saw. merupakan sebab bagi mereka
mendapatkan hidayah. Ini merupakan janji dari Allah SWT bagi siapa saja
yang beriman kepada Allah dan beramal salih untuk memberikan kekuasaan
(Khilafah) di muka bumi kepada mereka, sebagaimana Dia memberikan
kekuasaan kepada umat-umat sebelum mereka. Ini merupakan janji yang
berlaku umum untuk seluruh umat. Ada yang mengatakan, “Ini khusus untuk
sahabat.” Namun, tidak ada alasan untuk mengartikan demikian, karena
iman dan amal salih itu tidak hanya khusus untuk mereka. Sebaliknya,
janji itu bisa berlaku bagi tiap umat, dan siapa saja yang mengamalkan
Kitab Allah, Sunnah Rasul-Nya. dia sejatinya telah mentaati Allah dan
Rasul-Nya.[6]
Keumuman cakupan janji Allah tersebut tampak dari shîghat yang digunakan di dalam ayat tersebut, antara lain: “al-Ladzîna âmanû minkum wa ‘amilû as-shâlihât” (orang-orang yang beriman dan beramal salih di antara kalian), serta kata ganti (dhamîr) yang berbentuk jamak, “hum” (mereka) yang kembali kepada “al-Ladzîna âmanû minkum wa ‘amilû as-shâlihât”. Karena itu, menurut ar-Razi, ayat ini berlaku bagi orang-orang yang mengumpulkan sifat “iman dan amal salih” dalam dirinya.[7] Bahkan dengan tegas Imam al-Baidhâwî menyatakan, bahwa ini merupakan khithâb (seruan) untuk Rasul saw. dan umatnya.[8]
Dengan demikian, pendapat yang menyatakan, bahwa janji Allah di dalam
QS an-Nûr [24]: 55 ini telah dipenuhi oleh Allah SWT dengan memberikan
kekuasaan kepada Nabi saw. dan para sahabat memang benar. Namun, tidak
berarti menafikan keumuman janji tersebut bagi generasi berikutnya.
Buktinya, negara yang diwariskan oleh Nabi saw. dan para Sahabat itu,
yaitu Khilafah Islam, telah diwariskan secara turun-temurun dari
generasi ke generasi hingga negara itu dihancurkan tahun 1924 M.
Demikian juga, setelah janji tersebut dipenuhi oleh Allah SWT kepada
generasi sebelum kita, tidak berarti janji tersebut tidak lagi berlaku
untuk kita, khususnya setelah negara yang didirikan oleh Nabi saw. dan
para Sahabat itu telah tiada. Sebaliknya, janji itu tetap berlaku hingga
Hari Kiamat, yang akan diberikan kepada orang yang memenuhi kriteria,
“beriman dan beramal salih”, sebagaimana yang dinyatakan oleh ar-Râzî,
al-Baidhâwî hingga as-Syaukânî, dan para mufassir lain.
Apalagi jika kita melihat makna ayat di atas, misalnya:
(Dia) sungguh-sungguh akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah Dia ridhai untuk mereka.
Para mufassir menyatakan, bahwa makna “yumakkinanna lahum dînahum” (Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka)
adalah kemenangan Islam atas agama-agama lain. Dalam konteks kemenangan
Islam atas Yahudi, Nasrani, Majusi dan Paganisme jelas janji ini telah
dipenuhi oleh Allah SWT. Namun, dalam konteks kemenangan Islam atas
Kapitalisme, Sosialisme dan Komunisme jelas belum. Padahal isme-isme
tersebut termasuk dalam cakupan “dîn” yang dimaksud oleh ayat
ini. Ini artinya, janji Allah di dalam ayat tersebut juga meliputi janji
memenangkan Islam atas Kapitalisme, Sosialisme dan Komunisme.
Demikian juga makna kalimat berikutnya:
(Dia) benar-benar akan menukar (keadaan) mereka sesudah mereka
dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan
tiada mempersekutukan Aku dengan sesuatu pun.
Kondisi orang yang beriman dan beramal shalih saat ini tidak seperti
yang dinyatakan dalam ayat tersebut yang bisa hidup aman, tidak diliputi
ketakutan dan kecemasan, serta menjalankan agama mereka dengan aman,
tidak dipaksa untuk menyekutukan Allah dengan yang lain. Sebaliknya,
mereka semuanya hidup di dalam dâr al-kufur, dan dipaksa oleh
rezim boneka untuk menjalankan sistem kufur, menyukutukan Allah dalam
aspek politik, ekonomi, sosial, pendidikan, budaya, sanksi hukum, dan
sebagainya. Ini juga membuktikan, bahwa janji Allah tersebut tetap
berlaku bagi kita.
Yang perlu dicatat, janji Allah untuk memberikan kemenangan dan
kedaulatan kepada Islam, keamanan dan kedamaian kepada orang-orang yang
beriman dan beramal salih tersebut dihubungkan dengan huruf ‘athaf, berupa waw, yang berarti, tartîb (urut). Kalimat “wa layumakkinanna lahum” dan “wa layubaddilannahum” jatuh setelah kalimat “la yastakhlifannahum” (benar-benar
Dia akan memberikan kekuasaan [Khilafah] kepada mereka). Ini artinya,
bahwa janji kemenangan dan kedaulatan Islam, keamanan dan kedamaian itu
terwujud setelah berdirinya Khilafah. Urut-urutannya demikian, yaitu
Khilafah berdiri, baru Islam teguh dan menang, kemudian hidup menjadi
aman dan damai. Tarkîb (konstruksi) kalimat ayat tersebut sekaligus
menjelaskan kepada kita, bahwa Islam tidak mungkin tegak dan berdaulat,
tanpa Khilafah. Demikian juga, tidak mungkin kaum Muslim bisa mengenyam
kehidupan yang aman dan damai, kecuali dalam naungan Khilafah. WalLahu a’lam. []
Belumkah datang
waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka
mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka),
dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah
diturunkan al-Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang
atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara
mereka adalah orang-orang yang fasik (TQS al-Hadid [57]: 16).
Seluruh isi Alquran adalah petunjuk
jalan dari Allah SWT bagi manusia. Di dalamnya juga terdapat nasihat dan
peringatan, berita gembira dan ancaman. Maka sudah selayaknya, kita
wajib mengikutinya. Dan sebaliknya, tidak layak bersikap sebaliknya
sebagaimana dilakukan Ahli Kitab. Inilah perkara yang ditegaskan oleh
ayat ini. Hatinya Tunduk kepada Kebenaran Allah SWT berfirman: Alam ya`ni li al-ladzîna âmanû an takhsya’a qulûbuhum li dzikril-Lâh (belumkah
datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka
mengingat Allah). Setidaknya ada dua penjelasan tentang untuk siapa
ayat ini diturunkan. Pertama, untuk orang-orang munafik. Yakni orang-orang yang
menampakkan diri sebagai orang Mukmin namun menyembunyikan kekufurun
dalam hatinya. Di antara yang berpendapat demikian adalah al-Sudi dan
lainnya. Kedua, untuk kaum Mukminin secara umum. Pendapat ini dipilih
oleh al-Syaukani dan lain-lain. Pendapat ini didasarkan beberapa
riwayat. Di antaranya adalah hadits riwayat Ibnu Mardawaih dari Aisyah
yang berkata, “Rasulullah SAW keluar pada sekelompok sahabatnya di dalam
masjid yang sedang tertawa. Beliau pun menarik selendangnya dan
wajahnya merah seraya bersabda: “Apakah kalian tertawa sedangkan
belum datang kepada kalian jaminan dari Tuhan kalian bahwa Dia telah
mengampuni kalian? Sungguh telah turun kepadaku sebuah ayat tentang
tertawamu: Alam ya`ni li al-ladzîna âmanû an takhsya’a qulûbuhum li dzikril-Lâh. Kemudian mereka bertanya, “Apakah kaffarah atas perbuatan tersebut?” Beliau menjawab: Kalian menangis semampu kalian dalam tertawa.
Dalam ayat ini, mereka diserukan untuk segera menata hati mereka agar tunduk terhadap peringatan Allah SWT. Disebutkan: alam ya`ni. Artinya: alam ya`ti waqtuhu (belum tibakah waktunya). Dijelaskan al-Syinqithi, bentuk istifhâm (kalimat tanya) seperti ini berguna sebagai li al-taqrîr (untuk menetapkan). Pihak yang diseru dibawa menetapkannya seraya berkata: balâ (ya). Perkara yang ditetapkan disebutkan dalam frasa selanjutnya: an takhasya’a qulûbuhum lidzikril-Lâh wa mâ nazala min al-haqq.
Dijelaskan al-Qurthubi, kata an takhsy’a bermakna tadzillu watalînu (merasa rendah dan menjadi sangat lembut). Ibnu ‘Abbas sebagaimana dikutip al-Thabari memaknainya sebagai tuthî’u qulûbuhum (hati mereka taat). Sikap hati tersebut dilakukan terhadap dzikril-Lâh wa mâ nazala min al-haqq.
Kata dzikril-Lâh berarti wa’zhihi wa irsyâdihi (nasihat dan petunjuk-Nya). Demikian al-Zuhaili dalam tafsirnya. Sedangkan wa mâ nazala min al-haqq (dan
kepada kebenaran yang telah turun [kepada mereka]). Yang dimaksud
dengan kebenaran yang diturunkan itu adalah Alquran. Demikian penjelasan
para mufassir seperti al-Thabari, al-Syaukani, al-Baghawi, al-Alusi,
al-Qinuhi, al-Jazairi, dan lain-lain. Bahkan menurut al-Zamakhsyari dan
al-nasafi, dzikril-Lâh dan wa mâ nazala min al-haqq menunjuk kepada stau obyek, yakni Alquran. Sebab, Alquran mencakup untuk dua perkara: al-dzikr wa al-maw’izhah (peringatan dan nasihat).
Dengan demikian, ayat ini berisi dorongan dan celaan. Demikian Ibnu
‘Athiyyah dalam tafsirnya. Yakni, memerintahkan kepada kaum Mukminin
agar segera menata hatinya agar tunduk, takut, dan lunak terhadap
peringatan dan nasihat-Nya sekaligus memberikan celaan terhadap yang
bersikap sebaliknya. Sikap yang sama juga diperintahkan dilakukan
terhadap Alquran dengan mau mendengarnya, memahaminya, menaatinya, dan
melaksanakan.
Tidak Keras Hati Seperti Ahli Kitab Setelah mereka diperintahkan untuk
menjadikan hati mereka tunduk terhadap peringatan Allah SWT dan
Alquran, kemudian diperintahkan untuk tidak mengikuti jejak kaum Ahi
Kitab. Allah SWT berfirman: Walâ yakûnû ka al-ladzîna ûtû al-Kitâb min qabl (dan
janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan
al-Kitab kepadanya). Yang dimaksud dengan orang-orang yang telah
diberikan kitab sebelumnya adalah Yahudi dan Nasrani. Allah SWT
menurunkan untuk mereka kitab Taurat dan Injil. Umat Islam dilarang
menyerupai mereka.
Kemudian disebutkan tentang tabiat buruk mereka yang tidak boleh diikuti dalam frasa selanjutnya: Fathâla ‘alayhim al-amadu faqasat qulûbuhum (kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras). Pengertian fathâla ‘alayhim al-amadu adalah telah berlalu lama antara mereka dengan para nabi mereka. Demikian penjelasan al-Syaukani.
Ketika itu terjadi, maka: faqasat qulûbuhum, hati mereka pun
menjadi keras. Ibnu ‘Abbas memaknai hati mereka menjadi keras sebagai
cenderung kepada dunia dan berpaling dari nasihat Allah SWT. Tak jauh
berbeda, Ibnu Hayyan al-Andalusi juga mengartikannya sebagai shalabat (keras) hati mereka lantaran tidak terpengaruh untuk melakukan kebaikan dan ketaatan.
Ibnu Katsir juga memberikan penjelasan tentang ayat ini. Dikatakan
oleh mufassir tersebut bahwa Allah SWT melarang kaum Mukmin menyerupai
orang-orang yang telah diberi kitab terdahulu, Yahudi dan Nasrani.
Ketika telah berlalu waktu yang panjang, mereka pun mengganti kitab
Allah melalui tangan-tangan mereka, menjualnya dengan harga yang murah,
meletakkannya di belakang punggung mereka, menerima berbagai pendapat
dan perkataan yang berbeda-beda, mengikuti para tokoh mereka dalam agama
mereka, bahkan menjadikan pendeta dan rahib mereka sebagai tuhan-tuhan
selain Allah. Maka, hati mereka pun menjadi keras. Mereka tidak menerima
nasihat. Hati mereka juga tidak lagi lunak dengan janji dan ancaman.
Kemudian disebutkan lagi tentang keburukan tabiat Ahli Kitab itu dengan firman-Nya: wakatsîr[un] minhum fâsiqûn (dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik). Dijelaskan juga oleh al-Syaukani, fâsiqûn berarti khârijûn ‘an thâ’atil-Lâh (keluar
dari ketaatan kepada Allah). Sebab, mereka telah meninggalkan amal yang
diturunkan kepada mereka. Mereka mengubah, mengganti, dan tidak beriman
dengan apa yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW.
Dikatakan Ibnu Jarir al-Thabari, “Sebagian mereka yang diberikan Kitab sebelum umat Muhammah SAW adalah fasik.”
Dengan demikian, lengkap sudah keburukan kaum yang telah diberikan
kitab itu. Perbuatan mereka fasik, sedangkan hati mereka mereka juga
rusak. Menurut Ibnu Katsir, tabiat mereka itu sebagaimana diberitakan
Allah SWT dalam firman-Nya: (Tetapi) karena mereka melanggar
janjinya, Kami kutuk mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu.
Mereka suka mengubah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan
mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah
diperingatkan dengannya, (TQS al-Maidah [5]: 13).
Termasuk tabiat mereka adalah mengubah perkataan Allah dari
tempat-tempatnya, meninggalkan amal yang diperintahkan, mengerjakan apa
yang dilarang. Oleh karena itu, Allah SWT melarang kaum Mukmin
menyerupai mereka, baik dalam perkara pokok maupun perkara cabang.
Demikianlah. Siapa pun yang mengaku beriman wajib menjadikan hatinya
tunduk dan patuh terhadap seluruh perintah dan larangan Allah SWT,
mengikuti semua nasihat dan petunjuk-Nya, dan takut terhadap semua
peringatan dan ancaman-Nya. Dengan kata lain, dia wajib mengikatkan
dirinya, mulai dari hati hingga perbuatannya, terhadap seluruh
syariah-Nya. Tak ada yang ditinggalkan dan ditelantarkan.
Bukan berlaku sebaliknya seperti halnya Ahli Kitab yang keras hatinya
dan fasik perbuatannya. Maka, sebagaimana ditegaskan Ibnu Katsir dalam
menafsirkan ayat ini, Allah SWT melarang kaum Muslimin menyerupai
mereka, baik dalam perkara ushûliyyah (pokok, dasar) maupun furû’iyyah (cabang).
Belum tibakah saatnya bagi umat Islam untuk segera menerapkan seluruh
syariah-Nya dan mencampakkan semua ide kufur yang diambil dari kaum Ahli
Kitab dan kaum kafir lainnya? Wal-Lâh a’lam bi al-shawâb. Ikhtisar:
Umat Islam diperintahkan untuk menjadikan hatinya tunduk dan patuh terhadap Alquran
Umat Islam dilarang mengikuti sikap Ahli Kitab yang keras hatinya dan fasik perbuatannya
Jika seorang suami yang
melakukan li’an maka status pernikahannya bisa dinyatakan batal. Lalu
bagaimana dengan status istri yang mengaku telah berzina, apakah dengan
sendirinya pernikahannya juga batal?
Jawab:
Mengenai status pernikahan pasangan suami istri yang melakukan li’an,
yaitu ketika suami menuduh istrinya berzina dengan pria lain, sementara
tidak ada saksi lain, selain dirinya, maka dia harus menyatakan
kesaksian atas nama Allah sebanyak empat kali di hadapan hakim. Lalu
hakim mengingatkannya untuk bertakwa kepada-Nya dan mengingatkan bahwa
sanksi dunia lebih ringan dibandingkan dengan adzab-Nya di akhirat.
Setelah itu baru menyatakan, “Semoga Allah melaknat diri saya, jika saya
berdusta.” Seketika jatuhlah li’an tersebut.1
Konsekuensi dari li’an ini, bagi pihak suami, dia tidak akan terkena had qadzaf
(sanksi tuduhan berzina), yaitu dicambuk 80 kali, karena tidak bisa
menghadirkan 4 saksi. Pada saat yang sama, pernikahannya pun dinyatakan
batal (fasakh) untuk selama-lamanya sehingga dia tidak akan
pernah bisa rujuk kembali kepada istrinya. Sementara itu, bagi pihak
istri, jika dia tidak mau melakukan prosesyang sama,
sebagaimana yang telah dilakukan suaminya, yaitu menyatakan kesaksian
atas nama Allah sebanyak empat kali di hadapan hakim, lalu hakim
mengingatkannya untuk bertakwa kepada-Nya dan mengingatkan bahwa sanksi
dunia lebih ringan dibandingkan dengan adzab-Nya di akhirat, setelah itu
baru menyatakan, “Semoga Allah melaknat dirinya, jika dia berdusta,”
sehingga li’an tersebut jatuh, maka kalau istri tersebut tidak
mau melakukan proses di atas, dia dianggap telah melakukan zina, dan
berhak dikenai sanksi zina muhshan, yaitu dirajam hingga mati. Sebaliknya, jika pihak istri tersebut melakukan proses yang sama, maka dia bisa terbebas dari had zina. Setelah itu, status pernikahan mereka dinyatakan batal, dan harus dipisahkan oleh hakim dengan status fasakh, dengan konsekuensi tidak bisa kembali selama-lamanya. Inilah status pernikahan suami-istri yang melakukan li’an.2
Lalu bagaimana jika mereka tidak melakukan li’an,
tetapi istrinya mengaku sendiri bahwa dia telah berzina, apakah
pernikahan mereka juga batal? Kondisi ini berbeda dengan kondisi yang
pertama. Dalam konteks ini, ada dua pendapat. Pertama: pendapat Mujahid, ‘Atha’, an-Nakha’i, at-Tsauri, asy-Syafi’i, Ishaq dan para fuqaha’ Ahlu ar-Ra’yi dan
kebanyak Ahli Ilmu, bahwa kalau istri berzina, atau suaminya berzina,
maka nikahnya tidak otomatis menjadi batal, baik sebelum maupun setelah
mereka berhubungan badan.3
Kedua:
pendapat Jabir bin Abdillah bahwa kalau istri tersebut telah berzina,
maka suami-istri ini harus dipisahkan, dan si istri tidak berhak
mendapatkan apapun. Juga pendapat dari al-Hasan dan Ali bin Abi Thalib,
bahwa suami-istri tersebut harus dipisahkan jika suaminya berzina
sebelum berhubungan dengannya. Mereka beragumen, bahwa kalau suami
tersebut menuduh istrinya berzina, dan me-li’an-nya saja, maka statusnya menjadi tertalak bai’n
dari suaminya, karena status zina yang dinyatakan kepada istrinya,
dengan begitu zina tersebut jelas bisa menyebabkan isterinya tertalak ba’in.4
Namun, argumentasi ini
disanggah oleh Ibnu Qudamah dari Mazhab Hanbali, bahwa tuduhan zina
kepada istri tersebut tidak secara otomatis membuatnya tertalak ba’in.
Andai dengan tuduhan zina tersebut pernikahannya secara otomatis batal,
maka pernikahan tersebut juga secara otomatis batal, semata-mata karena
adanya klaim, seperti saudara sepersusuan. Di samping itu, zina ini
merupakan kemaksiatan yang tidak sampai mengeluarkannya dari Islam.
Sebab, kalau salah satu dari suami-istri tersebut murtad, maka
pernikahan mereka otomatis batal. Demikian juga berbeda dengan li’an, karena li’an menyebabkan batalnya pernikahan dengan status fasakh, meski tidak benar-benar berzina. Buktinya, jika istri tersebut juga melakukan proses li’an, maka proses tersebut bisa diterima, dan dia tidak ditetapkan berbuat zina. Nabi saw. juga tetap mewajibkan dijatuhkannya had qadzaf kepada orang yang menuduh perempuan tersebut berzina, termasuk suaminya, jika tidak bersedia melakukan proses li’an, sementara status fasakh-nya tetap jatuh.5
Meski demikian, menurut Ibn
Qudamah, Imam Ahmad lebih suka agar suami menceraikan istrinya, jika
istrinya telah berzina. Saya tidak berpendapat, bahwa dia harus
mempertahankan kondisi seperti ini. Sebab, ranjangnya tidak bisa dijamin
dari kotoran, sementara getahnya akan ditimpakan kepadanya, sementara
anak yang lahir dari istrinya itu bukan anaknya.6
Dengan demikian, meski Imam Ahmad berpendapat, bahwa status suami-istri tersebut tidak secara otomatis akan tertalak atau ter-fasakh, sebagaimana dalam kasus li’an,
tetapi jika istri telah mengaku berzina dengan pria lain, maka
sebaiknya suaminya menceraikannya agar dia terhindar dari penisbatan
anak yang notabene bukan anaknya. Ibn Mundzir berkomentar, “Barangkali
orang yang tidak menyukai wanita seperti ini—maksudnya yang telah
berzina—tak lebih dari makruh, tidak sampai haram, sebagaimana pendapat
Imam Ahmad ini.” 7
Tidaklah
halal bagi seorang Mukmin yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir
untuk menumpahkan air (mani)-nya kepada tanaman (buah hasil hubungan)
orang lain (HR Ibn Qudamah dalam Al-Mughni).
Maksudnya, menyetubuhi istri
yang hamil dari hasil hubungan dengan pria lain. Namun, hadis ini tidak
bisa dijadikan dalil, bahwa status pernikahan suami-istri tersebut
secara otomatis menjadi batal, karena istrinya telah berzina. Sebab,
hadis ini hanya menjelaskan ketidakhalalan menyetubuhi istri dalam
kondisi hamil dari hasil hubungan dengan pria lain. Dengan kata lain,
hadis ini hanya memerintahkan istibra’ (pembersihan kandungan)
sehingga status nasabnya tidak bercampuraduk antara suami wanita ini
dengan pria lain. Karena itu, suami wanita ini bisa menceraikannya
hingga bayi dari kandungan istrinya tersebut lahir, kalau dia hamil,
atau kalau tidak hamil, bisa diceraikan hingga haid sekali atau tiga
kali, kemudian bisa dirujuk kembali.
Namun, untuk rujuk kembali,
para fukaha juga mensyaratkan, agar perempuan yang sebelumnya telah
berzina ini bertobat terlebih dulu, baru bisa dinikahi kembali. Jika
tidak, maka dia tidak layak dinikahi. Wallahu a’lam. []
Catatan kaki:
1Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, An-Nidzam al-Ijtima’i fi al-Islam, Dar al-Ummah, Beirut, cet. IV, edisi Muktamadah, 1424 H/2003 M, hlm. 166-167.
4Ibid. Mengenai status talaknya, apakah berstatus talak bai’n bainunah kubra, ataukah fasakh memang ada ikhtilaf. Menurut Imam Abu Hanifah, suami-istri yang melakukan li’an, statusnya tertalak bai’n bainuna kubra,
karena itu masih boleh dinikahi kembali setelah terlebih dulu dinikahi
pria lain dan disetubuhi, lalu diceraikan. Berbeda dengan Imam Ahmad,
juga Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, menurut beliau status talak
suami-istri tersebut adalah fasakh, sehingga selamanya mereka tidak bisa menikah kembali.
Hukum Rujuk dan Iddah Dalam Kasus Khulu’ (Gugat Cerai)
Tanya : Ustadz, apakah khulu’ itu merupakan talak ataukah fasakh? Apakah dalam khulu’ ada masa iddah dan rujuk? (Abu Zaid, Depok). Jawab : Khulu’ (gugat cerai) didefinisikan berbeda bergantung khulu’ dianggap talak atau fasakh (pembatalan akad nikah). Menurut ulama Hanafiyah yang menganggap khulu’ itu talak, khulu’ adalah pengambilan tebusan oleh istri sebagai ganti dari pemilikan nikah dengan lafal khulu’. Menurut jumhur ulama yang menganggap khulu’ itu fasakh, khulu’ adalah pemisahan (furqah) suami istri dengan pemberian tebusan (‘iwadh) dari suami dengan lafal thalaq atau khulu’. (Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah, 19/234; Wahbah Az Zuhaili, Al Fiqh Al Islami wa Adillatuhu, 9/452; ‘Amir Az Zaibari, Ahkamul Khulu’ fi As Syari`ah Al Islamiyyah, hlm. 26 & 199).
Hukum asal khulu’ boleh (ja`iz) jika ada alasan
syar’i, yaitu istri khawatir tak dapat menjalankan kewajibannya menaati
suami karena berbagai sebab, misal suami bertampang jelek, cacat
jasmani, atau tak taat ibadah, buruk kelakuannya (suka membentak istri
dll), atau tak melaksanakan kewajiban sebagai suami (tak memberi nafkah
dll). Dalil bolehnya khulu’ QS Al Baqarah [2] : 229. (Ibnu Qudamah, Al Mughni, 7/51).
Adapun jika istri mengajukan khulu’ tanpa alasan syar’i, yakni ketika interaksi suami istri baik-baik saja (istiqamatul haal),
khulu’ hukumnya makruh menurut jumhur fuqaha, seperti Imam Abu Hanifah
dan Imam Syafi’i; dan haram menurut sebagian fuqaha lainnya, seperti
ulama Zahiriyah, Imam Ibnul Mundzir, dan sebagainya. (Mushtofa Al
‘Adawi, Ahkam At Thalaq, hlm. 64; Imam Shan’ani, Subulus Salam, 3/166).
Ulama Hanafiyah yang menganggap khulu’ sebagai talak
berdalil antara lain dengan riwayat Ibnu Abbas ra tentang istri Tsabit
bin Qais ra yang mengadukan suaminya kepada Rasulullah SAW lantaran tak
suka dengan wajah suaminya. Maka Rasulullah SAW bersabda kepada
suaminya,”Ambillah kebunnya dan ceraikan istrimu dengan talak satu.” (aqbil al hadiqah wa thalliqha tathliiqah). (HR Bukhari no 5273, Nasa`i 6/169).
Namun kami memandang yang rajih adalah pendapat jumhur yang memandang khulu’ itu fasakh, bukan talak. Ada dua alasan sebagaimana yang dikemukakan oleh Imam Syaukani: Pertama, hadits Ibnu Abbas ra itu dianggap lemah (marjuh) karena bertentangan dengan riwayat-riwayat lain yang tak menyebut redaksi talak dalam sabda Nabi SAW kepada suami Tsabit bin Qais. Dari istri Tsabit bin Qais ra dalam Al Muwaththa’, Nabi SAW bersabda, ”Lapangkanlah jalannya.” (khalli sabiilaha). Dari Aisyah ra dalam Sunan Abu Dawud, Nabi SAW bersabda,”Berpisahlah kamu darinya.” (faariqha). Dari Rubayyi’ binti Mu’awwidz ra dalam Sunan Nasa`i, Nabi SAW bersabda, ”Hendaklah dia (istrimu) kembali ke keluarganya.” (talhaq bi ahliha). (Imam Syaukani, Nailul Authar, hlm. 1344). Kedua, terdapat hadits Rubayyi’ binti Mu’awwidz ra dan Ibnu
Abbas ra yang menerangkan bahwa Nabi SAW memerintahkan kepada istri
Tsabit bin Qais ra untuk beriddah dengan satu kali haid. (HR Nasa`i
6/186; Abu Dawud no.2229; Tirmidzi no. 1185). Hadits ini menunjukkan khulu’
bukan talak yang iddahnya tiga kali haid atau tiga kali suci, melainkan
fasakh, yang iddahnya ditentukan khusus hanya satu kali haid. (Imam
Syaukani, Nailul Authar, hlm. 1344).
Kesimpulannya, khulu’ adalah fasakh bukan talak. Maka dari itu, khulu’
mempunyai akibat hukum yang berbeda dengan talak. Jika dalam talak masa
iddahnya tiga kali haid (menurut madzhab Hanafi) atau tiga kali suci
(menurut madzhab Syafi’i), dalam kasus khulu’ iddahnya hanya
satu kali haid. Jika dalam talak suami dapat merujuk istrinya, dalam
kasus khulu’ suami tak dapat merujuk istrinya, karena pernikahannya
sudah di-fasakh (dibatalkan). Suami hanya dapat kembali kepada
istrinya dengan akad nikah baru dan mahar baru setelah istri selesai
masa iddahnya dengan haid satu kali. (‘Amir Az Zaibari, Ahkamul Khulu’ fi As Syari`ah Al Islamiyyah, hlm. 240). Wallahu a’lam. [] (mediaumat.com, 24/12)
Tindak kekerasan yang
melibatkan umat Islam sering oleh kelompok liberal dijadikan alasan
untuk menstigma kaum Muslim sebagai entitas yang paling tidak bisa
toleran dengan penganut keyakinan lain. Stigma ini sejatinya untuk
membenarkan pandangan sesat kaum liberal yang menyatakan bahwa munculnya
kekerasan di dunia Islam disebabkan adanya “truth claim” dan “fanatisme”. Menurut mereka, selama umat Islam masih berpegang teguh pada truth claim dan sikap fanatic
terhadap agamanya, maka budaya kekerasan akan terus melekat pada diri
kaum Muslim. Untuk itu, agar umat Islam bisa bersikap toleran terhadap
penganut keyakinan lain, truth claim dan fanatisme harus dihapuskan dengan cara “menyakinikebenaran agama lain” dan memaknaiistilah-istilah keagamaan yang berpotensi melahirkan radikalisme—seperti Islam, kafir, jihad, taghut, serta amar makruf nahi mungkar—dengan makna baru yang lebih toleran (sejalan dengan pluralisme-liberalisme). Dengan cara inilah, menurut mereka, kekerasan di Dunia Islam bisa dihilangkan.
Pandangan seperti di atas jelas-jelas keliru dan menyesatkan. Alasannya, ide penghapusan truth claim dan toleransi tanpa batas
lahir dari paham sekulerisme-liberalisme dan tidak berhubungan sama
sekali dengan Islam. Setiap keyakinan dan gagasan yang tegak di atas
akidah selain Islam terkategori keyakinan dan gagasan kufur yang wajib
diingkari. Selain itu, gagasan tersebut bertentangan dengan nash-nash qath’i yang menyatakan bahwa agama yang diridhai Allah SWT hanyalah Islam. Selain Islam adalah kekufuran dan kesesatan.
Islam memandangkeragaman
agama, keyakinan, suku, ras dan bahasa sebagai perkara yang alami dan
lumrah. Islam tidak berusaha menghapus keragaman tersebut dengan cara
memaksa semua orang untuk meninggalkan agama dan keyakinan mereka. Islam
dengan tegas melarang seorang Muslim memaksa orang kafir memeluk agama
Islam. Islam hadir untuk mengatur keragaman (pluralitas) yang
ada di tengah-tengah masyarakat agar terbina kerukunan dan sikap saling
menghargai satu dengan yang lain. Tidak hanya itu, Islam pun menyeru
manusia meninggalkan keyakinan dan sistem hidup kufur, menuju agama Islam yang lurus.
Berkaitan dengan toleransi, Islam menggariskan sejumlah ketentuan sebagai berikut:
1. Islam tidak akan pernah mengakui
kebenaran agama dan keyakinan selain Islam. Seluruh keyakinan dan agama
selain Islam adalah kekufuran. Demokrasi, pluralisme, sekularisme,
liberalisme dan semua paham yang lahir dari paham-paham tersebut adalah
kekufuran. Begitu pula agama Yahudi, Kristen, Hindu, Budha, kebathinan,
dan lain sebagainya; semuanya adalah kekufuran. Siapa saja yang
menyakini agama atau paham tersebut, baik sebagian maupun keseluruhan,
tidak ragu lagi, ia adalah kafir. Jika pelakunya seorang Muslim, maka ia
telah murtad dari agama Islam. Tidak ada toleransi dalam perkara
semacam ini.
2. Tidak ada toleransi dalam perkara-perkara yang telah ditetapkan oleh dalil-dalil qath’i,
baik menyangkut masalah akidah maupun hukum syariah. Dalam perkara
akidah, Islam tidak pernah toleran terhadap keyakinan yang bertentangan
pokok-pokok akidah Islam seperti: ateisme, politeisme, Al-Quran tidak
lengkap, adanya nabi dan rasul baru setelah wafatnya Nabi saw,
pengingkaran terhadap Hari Akhir dan semua hal yang berkaitan dengan
Hari Akhir, dan lain-lain. Adapun dalam persoalan hukum syariah
contohnya adalah menolak kewajiban shalat, zakat, puasa, jilbab bagi
Muslimah, dan kewajiban-kewajiban yang telah ditetapkan berdasarkan
dalil qath’i.
3. Islam tidak melarang kaum Muslim
untuk berinteraksi dengan orang-orang kafir dalam perkara-perkara mubah
seperti jual-beli, kerjasama bisnis, dan lain sebagainya. Larangan
berinteraksi dengan orang kafir terbatas pada perkara yang dilarang oleh
syariah, seperti menikahi wanita musyrik –kecuali ahlul kitab,
menikahkan wanita Muslimah dengan orang kafir, perwalian, dan lain
sebagainya. Ketentuan ini tidak bisa diubah dengan alasan toleransi.
4. Ketentuan-ketentuan di atas tentu
tidak menafikan kewajiban kaum Muslim untuk berdakwah dan berjihad
melawan orang-orang kafir di mana pun mereka berada. Hanya saja,
pelaksanaan dakwah dan jihad harus sejalan dengan syariah. Orang kafir
yang hidup di Negara Islam dan tunduk terhadap kekuasaan Islam, dalam
batas-batas tertentu diperlakukan sebagaimana kaum Muslim. Hak dan
kewajiban mereka sebagai warga negara Daulah Islamiyah sama dengan kaum
Muslim. Harta dan jiwa mereka dilindungi. Siapa saja yang berusaha
menciderainya, baik Muslim maupun kafir, akan mendapatkan sanksi. Adapun
terhadap kafir harbi, maka hubungan dengan mereka adalah hubungan perang. Seorang Muslim dilarang berinteraksi dalam bentuk apapun dengan kafir harbi fi’lan, semacam Amerika Serikat, Israel, dan lain sebagainya.
Inilah ketentuan syariat yang
berhubungan dengan toleransi. Adapun dalam kaitannya dengan tindak
kekerasan, Islam telah menggariskan ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
1. Tindakan kekerasan di dalam Islam
bukanlah sesuatu yang tercela atau harus dihindari, asalkan sebab dan
syaratnya telah dipenuhi. Tindakan kekerasan seperti jihad, pemukulan edukatif, qishash,
dan lain sebagainya, dilakukan secara selektif, tidak sembarangan dan
asal-asalan. Misalnya, ketika negeri Islam diinvasi tentara-tentara
kafir, kaum Muslim diperintahkan mengangkat senjata mengusir mereka.
Begitu pula tatkala penguasa (Khalifah) telah menampakkan kekufuran
nyata, seperti mengubah sendi-sendi Islam, menerapkan hukum kufur, dan
lain sebagainya, maka kaum Muslim diperintahkan menggulingkan khalifah
dan mengangkat senjata melawan mereka jika mampu dan tidak menimbulkan
fitnah yang lebih besar. Ketika seorang istri melakukan pembangkangan,
seorang suami dibenarkan untuk memukul dia dengan pukulan yang bersifat
edukatif, bukan untuk menyakiti atau menganiaya. Dalam keadaan seperti
ini, seorang Muslim dibenarkan melakukan tindakan kekerasan.
2. Dalam konteks penyebaran dakwahIslam, Islam mengedepankan dialog argumentatif, dan menjauhi sejauh-jauhnya tindakan kekerasan. Jihad dan qital adalah instrumen yang digunakan untuk melenyapkan halangan dakwah Islam, tetapi bukan metode untuk“mengislamkan
seseorang”. Islam tidak memaksa penduduk negeri-negeri yang ditaklukkan
untuk masuk ke dalam agama Islam, kecuali orang-orang musyrik di
Jazirah Arab. Khusus untuk musyrik Arab, mereka hanya diberi dua
pilihan, yakni masuk Islam atau diperangi (jika masih berdiam diri di
Jazirah Arab). Yang diminta dari penduduk negeri-negeri yang ditaklukkan
adalah ketundukan pada kekuasaan Islam. Adapun untuk mengislamkan
seseorang, Islam menggu-nakan cara maw’izhahhasanah, hikmah dan dialog argumentatif.
Selain itu, penerapan hukum Islam di tengah-tengah masyarakat yang
mampu menciptakan kesejahteraan, keadilan dan rasa aman merupakan da’wah bil hal yang menjadikan orang-orang kafir tertawan hatinya untuk masuk ke dalam agama Islam.
3. Islam menentang semua bentuk kekerasan yang dilakukan tanpa ada alasan syar’i.
Bahkan Islam telah menetapkan sanksi yang sangat keras bagi siapa saja
yang berusaha menciderai jiwa dan harta seseorang, baik Muslim maupun
non-Muslim.
4. Khalifah atau wakilnya saja yang secara syar’i
berhak dan absah menjatuhkan sanksi atas pelanggaran yang dilakukan
oleh warga negara, baik Muslim maupun non-Muslim, seperti hukuman mati
bagi orang yang murtad (hudud), jinayat, dan ta’zir. Selain Khalifah dan wakilnya dilarang menjatuhkan sanksi terhadap siapapun yang melakukan pelanggaran,
Sikap Khalifah dan Umat Islam Terhadap Kemungkaran
Seorang Muslim, baik penguasa maupun
rakyat, tidak diperkenankan toleran terhadap kekufuran dan kemaksiatan,
apapun bentuknya. Kekufuran dan kemaksiatan harus dilenyapkan. Hanya
saja, Islam tidak memaksa orang-orang kafir untuk masuk ke dalam agama
Islam. Adapun seorang Muslim yang melakukan tindak kemaksiatan, maka ia
akan mendapatkan sanksi sejalan dengan ketetapan syariah. Penjatuhan
sanksi bagi pelanggar dengan potong tangan, perang, rajam, dan
sebagainya, merupakan perkara lumrah yang diakui dalam perspektif Islam.
Pengingkaran orang-orang kafir terhadap hukum-hukum Islam, khususnya
yang berkenaan dengan jihad, hudud, jinayat, dan sebagainya tidak berarti sama sekali.
Perlakuan Khilafah atas orang-orang kafir dapat dirinci sebagai berikut;
a. Mereka tidak dipaksa untuk
meninggalkan agama dan keyakinannya. Mereka dibiarkan menyakini dan
beribadah sesuai dengan agama dan keyakinannya. Khalifah tidak akan
memaksa mereka untuk beribadah sesuai dengan peribadahan Islam seperti
shalat, nikah, puasa, zakat, dan lain sebagainya.
b. Orang-orang kafir yang melakukan
tindak pelanggaran seperti perzinaan, pembunuhan, pemerkosaan,
perampokan, dan lain-lain, maka mereka akan mendapatkan sanksi sesuai
dengan syariah Islam. Khalifah akan merajam orang kafir yang berzina,
memotong tangan orang kafir yang melakukan pencurian, dan sebagainya.
Khalifah bisa saja memenjara orang kafir yang melakukan kecurangan,
penipuan, dan penggelapan. Dalam konteks seperti ini, mereka
diperlakukan sama dengan orang Muslim.
c. Terhadap kaum zindiq seperti
orang menyebarkan ajaran sesat, mengaku dirinya nabi dan rasul, dan
mempropagandakan pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan akidah
Islam—seperti menolak al-Quran dan as-Sunnah, mendewakan Sahabat,
ataupun menolak ajaran-ajaran Islam yang qath’i—baik sebagian
maupun keseluruhan—maka mereka akan diperangi jika pelakunya adalah
orang Muslim. Sebab, mereka telah murtad dari agama Islam dan wajib
diperangi. Selain itu, ia telah memecah-belah kesatuan umat Islam
melalui pemikiran-pemikiran yang sesat. Ini adalah perlakuan Khilafah
terhadap orang zindiq yang pertama kali melakukan kezindiqan. Jika
seseorang sejak kecil mengikuti keyakinan sesat yang diajarkan oleh
kedua orangtuanya, maka orang tersebut tidak dianggap murtad dari agama
Islam. Status orang tersebut adalah orang kafir, dan akan diperlakukan
seperti orang-orang kafir lainnya. Ia tidak boleh diperangi dengan
alasan murtad dari agama Islam. Pasalnya, ia sejak kecil telah memeluk
keyakinan sesat tersebut sehingga tidak dianggap murtad dari agama
Islam. Orang-orang seperti ini dianggap sebagai orang kafir dan
diperlakukan sebagai orang kafir. Namun, jika ia mengaku-mengaku dan
mempropagandakan dirinya sebagai orang Muslim, mereka dianggap zindiq,
dan bisa dihukum mati jika tidak menghentikan perbuatannya. Orang
seperti ini dianggap melakukan perbuatan memecah-belah kesatuan umat
Islam, dan merusak kesucian akidah Islam.
d. Khilafah Islam adalah negara yang
menjalankan dakwah Islam. Meskipun ia mengakomodasi semua kemajemukan
yang ada di wilayahnya, bukan berarti tidak melakukan aktivitas dakwah.
Oleh karena itu, Khilafah tidak akan mengizinkan pembangunan
tempat-tempat peribadahan non-Muslim, atau memasukkan ajaran-ajaran
kufur ke dalam kurikulum pendidikan negara. Khilafah Islam juga tidak
akan menyediakan guru-guru non-Muslim untuk mengajar di sekolah-sekolah
resmi negara. Semua hal yang berkaitan dengan penyelenggaraan ibadah,
termasuk penyediaan tempat-tempat ibadah, Khilafah Islam tidak akan
turut campur, atau memberikan dukungan dan bantuan. Pasalnya, seorang
Muslim dilarang melibatkan diri dalam peribadahan orang kafir, termasuk
membantu terlaksananya ibadah-ibadah orang kafir. Jika dilakukan, sama
artinya telah menolong kekufuran. Tindakan ini dilakukan sebagai wujud
dakwah Islam yang diselenggarakan oleh negara. Hanya saja, dalam
kedudukannya sebagai warga negara Khilafah Islam, hak dan kewajiban
mereka dijamin sepenuhnya oleh negara, tanpa ada pengecualian. Mereka
berhak mendapatkan jaminan kesehatan, pendidikan, pekerjaan dan tempat
tinggal yang layak.
Demikianlah, Islam telah menggariskan sejumlah ketentuan yang lebih adil dan toleran dalam batas-batas rasional dan syar’i.
Ketentuan Islam menyangkut pluralitas tentu saja jauh unggul
dibandingkan apa yang dipropagandakan kelompok plural-liberalis yang
sejatinya adalah cecunguk-cecunguk kaum imperialis dan pelanggar HAM
nomor wahid.
WalLahu a’lam bi ash-shawab.[Fathiy Syamsuddin Ramadhan An-Nawiy; (Penulis adalah Ketua DPP Hizbut Tahrir Indonesia)]
Jawaban Tuntas Pertanyaan Berulang Seputar Khilafah dan Hizbut Tahrir
1. Benarkah tidak ada dalil tentang kewajiban Khilafah ?
Kewajiban adanya Khilafah telah disepakati oleh seluruh ulama dari
seluruh mazhab. Tidak ada khilafiyah (perbedaan pendapat) dalam masalah
ini, kecuali dari segelintir ulama yang tidak teranggap perkataannya (laa yu’taddu bihi). (Lihat Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyyah, Bab Al Imamah Al Kubro, Juz 6 hlm. 163).
Disebutkan dalam kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyyah Juz 6 hlm. 164 :
أجمعت الأمّة على وجوب عقد الإمامة ، وعلى أنّ الأمّة يجب
عليها الانقياد لإمامٍ عادلٍ ، يقيم فيهم أحكام اللّه ، ويسوسهم بأحكام
الشّريعة الّتي أتى بها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولم يخرج عن هذا
الإجماع من يعتدّ بخلافه
“Umat Islam telah sepakat mengenai wajibnya akad Imamah [Khilafah],
juga telah sepakat bahwa umat wajib mentaati seorang Imam [Khalifah]
yang adil yang menegakkan hukum-hukum Allah di tengah mereka, yang
mengatur urusan mereka dengan hukum-hukum Syariah Islam yang dibawa oleh
Rasulullah SAW. Tidak ada yang keluar dari kesepakatan ini, orang yang
teranggap perkataannya saat berbeda pendapat.”
Syaikh Abdul Qadim Zallum (Amir kedua Hizbut Tahrir) menyebutkan,
”Mengangkat seorang khalifah adalah wajib atas kaum muslimin seluruhnya
di segala penjuru dunia. Melaksanakan kewajiban ini – sebagaimana
kewajiban manapun yang difardhukan Allah atas kaum muslimin- adalah
perkara yang pasti, tak ada pilihan di dalamnya dan tak ada toleransi
dalam urusannya. Kelalaian dalam melaksanakannya termasuk sebesar-besar
maksiat, yang akan diazab oleh Allah dengan azab yang sepedih-pedihnya.”
(Abdul Qadim Zallum, Nizhamul Hukm fi Al Islam, hlm. 34)
Kewajiban Khilafah ini bukan hanya pendapat Hizbut Tahrir, tapi
pendapat seluruh ulama. Imam Ibnu Hazm menyebutkan bahwa, “Telah sepakat
semua Ahlus Sunnah, semua Murji`ah, semua Syiah, dan semua Khawarij
akan wajibnya Imamah [Khilafah]…” (Ibnu Hazm, Al-Fashlu fi Al Milal wal Ahwa` wan Nihal, Juz 4 hlm.78)
Khusus dalam lingkup empat mazhab Ahlus Sunnah, Syaikh Abdurrahman Al
Jaziri menyebutkan,”Para imam mazhab yang empat [Imam Abu Hanifah,
Malik, Syafi'i, dan Ahmad] rahimahumullah, telah sepakat bahwa
Imamah [Khilafah] itu fardhu, dan bahwa kaum muslimin itu harus
mempunyai seorang Imam (Khalifah) yang akan menegakkan syiar-syiar agama
dan menolong orang yang dizalimi dari orang zalim. Mereka juga sepakat
bahwa kaum muslimin dalam waktu yang sama di seluruh dunia, tidak boleh
mempunyai dua imam, baik keduanya sepakat atau bertentangan.” (Ibnu
Hazm, Al-Fashlu fi Al Milal wal Ahwa` wan Nihal, Juz 4 hlm.78)
Para ulama menerangkan bahwa dalil-dalil kewajiban Khilafah ada 4
(empat), yaitu : Al Qur`an, As Sunnah, Ijma’ Shahabat, dan Qaidah
Syar’iyyah.
Dalil Al Qur`an, antara lain firman Allah SWT :
“Wahai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah Rasul-NYa, dan Ulil Amri di antara kamu.” (QS An-Nisaa`: 59) Wajhul Istidlal (cara penarikan kesimpulan dari dalil) dari
ayat ini adalah, ayat ini telah memerintahkan kaum muslimin untuk
mentaati Ulil Amri di antara mereka, yaitu para Imam (Khalifah).
Perintah untuk mentaati Ulil Amri ini adalah dalil wajibnya mengangkat
Ulil Amri, sebab tak mungkin Allah SWT memerintahkan umat Islam untuk
mentaati sesuatu yang tidak ada. Dengan kata lain, perintah mentaati
Ulil Amri ini berarti perintah mengangkat Ulil Amri. Jadi ayat ini
menunjukkan bahwa mengangkat seorang Imam (Khalifah) bagi umat Islam
adalah wajib hukumnya. (Abdullah Umar Sulaiman Ad Dumaiji, Al Imamah Al ‘Uzhma ‘Inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah, (Kairo : t.p), 1987, hlm. 49.)
Dalil Al Qur`an lainnya, adalah firman Allah SWT :
“Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan
Allah dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan
kebenaran yang telah datang kepadamu.” (QS Al Maidah : 48) Wajhul Istidlal dari ayat ini adalah, bahwa Allah telah
memerintahkan Rasulullah SAW untuk memberikan keputusan hukum di antara
kaum muslimin dengan apa yang diturunkan Allah (Syariah Islam). Kaidah
ushul fiqih menetapkan bahwa perintah kepada Rasulullah SAW hakikatnya
adalah perintah kepada kaum muslimin, selama tidak dalil yang
mengkhususkan perintah itu kepada Rasulullah SAW saja. Dalam hal ini tak
ada dalil yang mengkhususkan perintah ini hanya kepada Rasulullah SAW,
maka berarti perintah tersebut berlaku untuk kaum muslimin seluruhnya
hingga Hari Kiamat nanti. Perintah untuk menegakkan Syatiah Islam tidak
akan sempurna kecuali dengan adanya seorang Imam (Khalifah). Maka ayat
di atas, dan juga seluruh ayat yang memerintahkan berhukum dengan apa
yang diturunkan Allah, hakikatnya adalah dalil wajibnya mengangkat
seorang Imam (Khalifah), yang akan menegakkan Syariah Islam itu.
(Abdullah Umar Sulaiman Ad Dumaiji, Al Imamah Al ‘Uzhma ‘Inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah, (Kairo : t.p), 1987, hlm. 49.
Dalil Al Qur`an lainnya, adalah ayat-ayat yang memerintahkan qishash
(QS Al Baqarah: 178), hudud (misal had bagi pelaku zina dalam QS An
Nuur: 2; atau had bagi pencuri dalam QS Al Maidah : 38), dan ayat-ayat
lainnya yang pelaksanaannya bergantung pada adanya seorang Imam
(Khalifah). Ayat-ayat semisal ini, berarti adalah dalil untuk wajibnya
mengangkat seorang Imam (Khalifah), sebab pelaksanaan ayat-ayat tersebut
bergantung pada keberadaan Imam itu.
Dalil As Sunnah, banyak sekali, antara lain sabda Nabi SAW :
من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
“Barangsiapa yang mati sedangkan di lehernya tidak ada baiat (kepada seorang imam/khalifah), maka matinya adalah mati jahiliyah.” (HR Muslim, no 1851). Dalalah (penunjukkan makna) dari hadis di atas jelas, bahwa
jika seorang muslim mati jahiliyyah karena tidak punya baiat, berarti
baiat itu wajib hukumnya. Sedang baiat itu tak ada kecuali baiat kepada
seorang imam (khalifah). Maka hadis ini menunjukkan bahwa mengangkat
seorang imam (khalifah) itu wajib hukumnya. (Abdullah Umar Sulaiman Ad
Dumaiji, Al Imamah Al ‘Uzhma ‘Inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah, (Kairo : t.p), 1987, hlm. 49.)
Dalil lain dari As Sunnah misalnya sabda Nabi SAW :
إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم
“Jika ada tiga orang yang keluar dalam suatu perjalanan, maka
hendaklah mereka mengangkat salah seorang dari mereka untuk menjadi amir
(pemimpin).” (HR Abu Dawud).
Imam Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa jika Islam mewajibkan
pengangkatan seorang amir (pemimpin) untuk jumlah yang sedikit (tiga
orang) dan urusan yang sederhana (perjalanan), maka berarti Islam juga
mewajibkan pengangkatan amir (pemimpin) untuk jumlah yang lebih besar
dan untuk urusan yang lebih penting. (Ibnu Taimiyah, Al Hisbah, hlm. 11).
Dengan demikian, untuk kaum muslimin yang jumlahnya lebih dari satu
miliar seperti sekarang ini, dan demi urusan umat yang lebih penting
dari sekedar perjalanan, seperti penegakan hukum Syariah Islam,
perlindungan umat dari penjajahan dan serangan militer kafir penjajah,
maka mengangkat seorang Imam (Khalifah) adalah wajib hukumnya.
Adapun dalil Ijma’ Shahabat, telah disebutkan oleh para ulama, misalnya Ibnu Khaldun sebagai berikut :
نصب الإمام واجب ، وقد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين
“Mengangkat seorang imam (khalifah) wajib hukumnya, dan kewajibannya
dapat diketahui dalam Syariah dari ijma’ (kesepakatan) para shahabat dan
tabi’in…” (Ibnu Khaldun, Muqaddimah, hlm. 191).
Imam Ibnu Hajar Al Haitami berkata :
اعلم أيضًا أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على
أن نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم الواجبات حيث
اشتغلوا به عن دفن رسول الله
“Ketahuilah juga, bahwa para shahabat -semoga Allah
meridhai mereka- telah bersepakat bahwa mengangkat seorang imam
(khalifah) setelah berakhirnya zaman kenabian adalah wajib, bahkan
mereka menjadikannya sebagai kewajiban paling penting ketika mereka
menyibukkan diri dengan kewajiban itu dengan meninggalkan kewajiban
menguburkan jenazah Rasulullah SAW.” (Ibnu Hajar Al Haitami, As Shawa’iqul Muhriqah, hlm. 7).
Adapun dalil Qaidah Syar’iah, adalah kaidah yang berbunyi :
ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
“Jika suatu kewajiban tidak terlaksana kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula hukumnya.”
Sudah diketahui bahwa terdapat kewajiban-kewajiban syariah yang tidak
dapat dilaksanakan secara sempurna oleh individu, seperti kewajiban
melaksanakan hudud, seperti hukuman had bagin pelaku zina dalam QS An
Nuur: 2; atau hukuman had bagi pencuri dalam QS Al Maidah: 38, kewajiban
jihad untuk menyebarkan Islam, kewajiban memungut dan membagikan zakat,
dan sebagainya. Kewajiban-kewajiban ini tak dapat dan tak mungkin
dilaksanakan secara sempurna oleh individu, sebab kewajiban-kewajiban
ini membutuhkan suatu kekuasaan (sulthah), yang tiada lain adalah
Khilafah. Maka kaidah syariah di atas juga merupakan dalil wajibnya
Khilafah. (Abdullah Umar Sulaiman Ad Dumaiji, Al Imamah Al ‘Uzhma ‘Inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah, (Kairo : t.p), 1987, hlm. 49). 2. Apakah khabar dari Rasulullah tentang akan adanya khilafah ala minhajin nubuwah (hadits Hudzaifah bin al Yaman) juga jadi dalil?
Dalil wajib tegaknya khilafah sudah diuraikan di atas. Adapun hadits
Hudzaifah bin al Yaman adalah busyra atau kabar gembira Rasululullah
tentang bakal kembalinya khilafah di masa mendatang. Meski tidak
mengandung tuntutan atau thalab, tapi hadits tadi penting untuk
diperhatikan. Logikanya, tidak mungkin sesuatu itu, yakni Khilafah,
dikabarkan oleh Rasulullah bakal kembali tegak bila sesuatu itu bukan
perkara penting dan wajib dalam agama ini. 3. Secara ilmiah dan empiris, sebenarnya kemungkinan tegaknya khilafah di muka bumi?
Pasti akan tegak. Mengapa? Pertama, khilafah itu sebuah kewajiban,
bahkan dijanjikan oleh Allah Swt. Dan semua janji Allah pasti akan
terwujud asal kita memenuhi semua syarat-syarat bagi terwujudnya
janji-janji itu. Sebagaimana jatuhnya Romawi Timur kepada Islam. Meski
itu sangat sulit, tapi karena keyakinan dari para sahabat, para pejuang
Islam pada waktu itu bahwa jatuhnya Romawi Timur ini adalah sebuah
kemestian, sebuah kewajiban dan sekaligus dijanjikan, maka misi sesulit
itu tetap saja dilakukan. Ekspedisi untuk menaklukkan Konstantinopel
sudah di mulai semenjak Khalifah Usman bin Affan. Dan Anda tahu, sejarah
membuktikan Konstantinopel jatuh baru pada tahun 1453. Jadi hampir 700
tahun kemudian. Ketika panglima Muhammad al-Fatih masuk ke benteng
Konstantinopel, dia teringat kepada hadist yang berbunyi Fala ni’ma al-amir, amiruha. Fala ni’ma al-jaiz fadzalika al-jaiz (sebaik-baik
panglima perang adalah panglima perang yang menaklukkan Konstantinopel,
dan sebaik-baik tentara adalah tentara yang menaklukkan
Konstantinopel). Hadis itu dibaca oleh Muhammad al-Fatih, seolah-olah
Nabi memuji dirinya. Padahal hadis itu diucapkan pada 700 tahunan
sebelum peristiwa besar itu terjadi.
Bila untuk menaklukkan Konstantinopel yang merupakan jantung dari
adikuasa Romawi Timur saja akhirnya bisa dilakukan, meski harus melalui
upaya yang luarbiasa dan memakkan ratusan tahun, apalagi untuk sebuah
khilafah yang itu sudah pernah ada, dan tinggal membangkitkan memori
umat, tentu insha Allah akan lebih mudah. Dalam pengalaman gerak Hizbut
Tahrir, pengalaman gerak saya di negeri ini sekian tahun lamanya, saya
mendapatkan respon yang luar biasa dari umat. Ketika umat ini makin lama
makin mendukung, apalagi ditambah dengan kondisi eksternal seperti
bagaimana Amerika Serikat dengan kejam menggempur Irak, juga Afganistan
tanpa bisa kita cegah sama sekali, dan konflik Israel dan Palestina
yang sudah lebih 50 tahun tidak juga kunjung selesai, para pemimpin umat
pun berfikir lalu solusinya apa? Apa yang bisa kita lakukan untuk
membela diri? PBB sudah terbukti lebih berpihak kepada negara-negara
besar. Organisasi Konferensi Islam (OKI) juga tidak punya gigi karena
masing-masing anggota lebih mementingkan negaranya sendiri-sendiri.
Negara-negara Arab sama saja, ASEAN apalagi. Pada puncaknya mereka, para
pemimpin umat itu, akan melihat bahwa gagasan khilafah ini yang paling
pas. Meski cita-cita itu sangat sulit. Dan kesulitan itu juga yang kami
rasakan. Tapi semua masih sangat mungkin berubah, baik karena faktor
internal maupun tekanan eksternal. Ada banyak tokoh-tokoh Islam yang
pada 20 tahun yang lalu ketika kami pertama kali muncul untuk
menyampaikan ide khilafah ini tidak mau mendengar atau bahkan mencibir
dan sebagainya, sekarang berubah total, mereka mendukung betul.
Pada kenyataannya pengamat dunia internasional pun juga
memperkirakan khilafah Islam akan berdiri tidak lama lagi. National
Intelligence Council (NIC) yang bersidang di Amerika Serikat baru baru
ini, menskenariokan bahwa pada tahun 2020 Islamic Caliphate (khilafah
Islam) akan berdiri. Mereka menskenariokan empat kemungkinan pada tahun
2020. Pertama, dunia tetap dipimpin oleh Amerika Serikat. Kedua, dunia dipimpin oleh India atau China. Ketiga,
dunia dipimpin oleh seorang tiran, entah dari mana. Lalu yang keempat
berdirinya Islamic Caliphate. Bila mereka saja bisa memprediksi bahwa
khilafah Islam akan berdiri, mengapa kita bilang itu tidak mungkin? 4. Bagaimana dengan adanya pihak yang mengatakan, khilafah bukan satu-satunya jaminan bagi kejayaan umat Islam? Kejayaan umat ditentukan oleh dua faktor. Yang
pertama adalah sistem yang baik. Dan yang kedua adalah kepemimpinan yang
amanah. Sistem yang baik itu adalah sistem yang berasal dari Dzat yang
Maha Baik, yaitu Allah SWT. Itulah syariah Islam. Dan pemimpin yang
amanah adalah pemimpin yang mau tunduk kepada sistem yang baik tadi, dan
dia memimpin dengan penuh keadilan.
Secara i’tiqadiy, Allah SWT telah menjamin syariah pasti akan membawa
rahmat. Nabi Muhammad diutus untuk membawa agama Islam sebagai rahmat
bagi alam semesta (rahmatan li al-‘alamin). Dari berbagai ayat dan hadits, kita dapat disimpulkan bahwa ‘hinama yakunu asy-syar’u takunu al-maslahah’,
dimana ada hukum syariat di situ pasti ada kemaslahatan. Sejarah pun
membuktikan hal itu. Kejayaan Islam masa lalu pun diraih ketika
kehidupan Islam dimana di dalamnya diterapkan syariat terwujud serta
umat Islam bersatu dan bekerja keras di bawah kepemimpinan seorang
khalifah. Maka, kejayaan yang sama akan diraih kembali di masa yang akan
datang melalui jalan serupa.
Kalau kita percaya bahwa Islam dengan akidah dan syariatnya datang
untuk membawa rahmat, dan rahmat adalah segala kebaikan yang kita
angankan berupa kedamaian, keadilan, kesejahteraan, kemajuan,
kebersamaan dan sebagainya, maka bagaimana mungkin rahmat itu akan
terwujud kalau kemudian kita menolak ketentuan syariat Islam itu sendiri
di mana di dalam syariat itu ada perintah agar kita bersatu.
Kejayaan Islam dibawah Khilafah diakui oleh siapapun yang membaca sejarah dengan jujur. Diantaranya, Will Durant, dalam The Story of Civilization, vol. XIII, ia menulis: Para
khalifah telah memberikan keamanan kepada manusia hingga batas yang
luar biasa besarnya bagi kehidupan dan kerja keras mereka. Para khalifah
itu juga telah menyediakan berbagai peluang untuk siapapun yang
memerlukannya dan memberikan kesejahteraan selama berabad-abad dalam
wilayah yang sangat luas. Fenomena seperti itu belum pernah tercatat
(dalam sejarah) setelah zaman mereka. Kegigihan dan kerja keras mereka
menjadikan pendidikan tersebar luas, hingga berbagai ilmu, sastera,
filsafat dan seni mengalami kemajuan luar biasa, yang menjadikan Asia
Barat sebagai bagian dunia yang paling maju peradabannya selama lima
abad.
Jadi, bila bukan dengan khilafah, lantas dengan apa umat Islam akan meraih kembali kejayaannya? 5. Bagaimana dengan pandangan yang
tidak setuju dengan solusi yang ditawarkan oleh HT menyangkut
penyelesaian problematika umat Islam yakni perbaikan sistem dan pemimpin
sekaligus. Bagi mereka yang penting pribadi masyarakat bagus, nanti
otomatis sebuah negara/bangsa akan bagus.?
Itu asumsi yang tampak indah, tapi tidak faktual.
Nyatanya, orang akan cenderung menjadi baik dalam lingkungan dan sistem
yang baik. Begitu sebaliknya, orang yang baik akan cenderung tergerus
kebaikannya dalam lingkungan dan sistem yang buruk. Lihatlah sekarang
ini, dalam lingkungan yang korup banyak birokrat yang baik, akhirnya
terseret juga menjadi korup. Oleh karena itu dalam menyelesaikan problem
kita harus menggarap dua sisi sekaligus yakni sistem dan kepemimpinan. 6. Bagaimana dengan tudingan bahwa HT mu’tazilah, khawarij, dan bukan bagian dari Ahlu Sunnah wal Jamaah?
Khawarij mempunyai beberapa sebutan. Kadang disebut Haruriyyah karena
mereka keluar di suatu tempat yang bernama Harura’. Mereka juga disebut
warga Nahrawan, karena Imam Ali memerangi mereka di sana. Di antara
kelompok Khawarij ada yang beraliran Abadhiyyah, yaitu para pengikut
Abdullah bin Abadh; ada juga yang beraliran Azariqah, yaitu para
pengikut Nafi’ bin al-Azraq, dan aliran an-Najadat, yaitu para pengikut
Najdah al-Haruri. Merekalah kelompok yang pertama kali mengkafirkan kaum
Muslim karena sejumlah dosa. Karenanya, mereka juga telah menghalalkan
darah kaum Muslim. Mereka mengkafirkan Ali bin Abi Thalib, Utsman bin
Affan, dan siapa saja yang loyal kepada keduanya. Mereka telah membunuh
Ali bin Abi Thalib setelah menyatakan bahwa beliau halal untuk dibunuh.
Secara umum mereka berpandangan bahwa status orang hanya ada dua, Mukmin
atau kafir. Mukmin adalah siapa saja yang telah melakukan semua
kewajiban dan meninggalkan keharaman. Siapa saja yang tidak seperti itu
berarti kafir, ia kekal di dalam neraka. Mereka pun kemudian memvonis
kafir siapa saja yang berbeda dengan pandangan mereka. Mereka menyatakan
bahwa Utsman dan Ali telah berhukum pada selain hukum yang diturunkan
oleh Allah dan zalim. Karena itu, mereka kafir.[1] Bahkan, sekte
an-Najadat tegas menolak kewajiban mengangkat imam atau khalifah.[2]
Berdasarkan fakta-fakta di atas, jelas sekali perbedaan Khawarij dengan Hizbut Tahrir, antara lain: Pertama,
dalam masalah iman dan kufur, Hizbut Tahrir berpegang pada prinsip
pembuktian yang qath‘i (al-burhân al-qâthi‘). Karena itu, Hizbut Tahrir
tidak dengan mudah memvonis orang Islam dengan vonis kafir.[3]Kedua, Hizbut
Tahrir juga berkeyakinan bahwa umat Islam saat ini masih memeluk akidah
Islam, betapapun kotor dan rapuhnya akidah tersebut. Dengan kata lain,
Hizbut Tahrir tidak pernah menganggap umat ini tidak lagi berakidah
Islam, karena anggapan seperti justru sangat berbahaya, dan
membahayakan.[4] Karena itu, Hizbut Tahrir tidak pernah menghalalkan
darah kaum Muslim sehingga boleh dibunuh. Bahkan, tumpahnya darah
seorang Muslim dianggap masih jauh lebih berharga ketimbang dunia dan
seisinya, sebagaimana sabda Nabi saw.:
Sesungguhnya hilangnya dunia (dan seisinya) benar-benar lebih ringan bagi Allah ketimbang terbunuhnya seorang Muslim. (HR at-Tirmidzi). Ketiga, Hizbut Tahrir menyatakan bahwa semua Sahabat adalah adil (kullu ash-Shahâbah ‘udul). Meski seorang Sahabat bisa saja berbuat salah, hal itu tetap tidak akan menghilangkan status keadilannya.[5] Apatah lagi, memvonis Sahabat dan para pengikutnya dengan vonis kafir. Na‘ûdzu billâh. Keempat, Hizbut Tahrir juga menyatakan
bahwa Utsman dan Ali sebagai kepala negara Islam tetap berhukum pada
hukum yang diturunkan oleh Allah. Adapun kasus tahkîm yang terjadi
antara Ali dan Muawiyah, yang masing-masing mengangkat Abu Musa
al-Asy‘ari dan Amr bin al-Ash, justru untuk menjalankan perintah Allah
dalam masalah tahkîm, bukan sebaliknya. Kelima, dalam konteks pengangkatan imam dan khalifah, termasuk di dalamnya kewajiban menegakkan Khilafah,[6]
jelas Hizbut Tahrir sangat berbeda dengan sekte an-Najadat, yang dengan
tegas menolak kewajiban tersebut.Tinggal satu masalah, apakah tindakan
Hizbut Tahrir menasihati penguasa dan mengkritik kebijakan mereka secara
terbuka sama dengan tindakan kaum Khawarij? Tentu tidak. Kaum Khawarij,
sebagaimana namanya, adalah mereka yang melawan para penguasa
(Khalifah) yang nyata-nyata menjalankan hukum Allah, bukan para penguasa
yang tidak menjalankan hukum Allah. Sebaliknya, Hizbut Tahrir
menasihati penguasa dan mengkritik kebijakan mereka secara terbuka
justru karena mereka tidak mau tunduk dan patuh pada hukum Allah.
Umumnya, mereka adalah para penguasa boneka dan kaki tangan negara
penjajah, pengkhianat Allah dan Rasul-Nya, serta seluruh kaum Muslim. Dalam melakukan misinya, kaum Khawarij menggunakan cara-cara
fisik dan kekerasan, bahkan sampai membunuh lawannya, sebagaimana yang
mereka lakukan terhadap Ali bin Abi Thalib. Sebaliknya, Hizbut Tahrir,
sebagai entitas intelektual, tidak pernah menggunakan cara-cara
tersebut. Sekalipun para anggotanya banyak yang telah dianiaya, dizalimi
dan dibunuh di dalam penjara-penjara para penguasa despot, Hizbut
Tahrir tetap hanya menjalankan aktivitas intelektual dan politik; tanpa
sedikitpun menggunakan cara-cara kekerasan, apalagi anarkis. Semua itu
dilakukan bukan karena tidak berani atau tidak mampu, tetapi semata-mta
karena Hizbut Tahrir berpegang teguh pada garis perjuangan Nabi saw. dan
tidak ingin menyimpang sedikitpun, meski hanya seutas rambut. Lalu, dari mana Hizbut Tahrir dan aktivitasnya disamakan dengan
Khawarij, padahal keduanya berbeda sama sekali? Ataukah mereka yang
membuat tuduhan itu memang tidak paham tentang Khawarij dan juga Hizbut
Tahrir? Atau mungkin mereka paham, tetapi sengaja melakukan penyesatan,
karena ada pesanan, sehingga bisa membuat analogi yang sama sekali
keliru, yang bahkan membuktikan rendahnya kadar intelektualitas mereka?
Hizbut Tahrir juga berbeda dengan Muktazilah, antara lain: Pertama,
dalam masalah akal. Muktazilah dan Asy’ariyah, sama-sama menggunakan
akal tanpa batas, sehingga digunakan melampaui kapasitasnya, sebagaimana
dalam pembahasan tentang Sifat Allah; apakah sifat sama dengan Zat
(Muktazilah), atau berbeda dengan Zat (Asy’ariyah). Kedua,
dalam masalah perbuatan. Muktazilah menyatakan, seluruh perbuatan
manusia berasal dari manusia, tanpa membedakan mana yang wilayah ikhtiyari dan ijbari. Ini jelas ditolak oleh Hizb. Ketiga, dalam masalah tawallud al-af’al (konsekuensi perbuatan), yang dinisbatkan kepada manusia. Ini juga berbeda dengan pandangan Hizb. Keempat,
dalam masalah takwil. Muktazilah cenderung menakwilkan ayat-ayat
Mutasyabihat yang tidak sejalan dengan pandangannya, sehingga
mengorbankan ayat-ayat yang lain. Dengan kata lain, takwil didasarkan
pada cocok dan tidak dengan logika, bukan didasarkan pada nas. Ini juga
ditolak oleh Hizb. Dengan demikian, jelas sudah, bahwa Hizbut Tahrir
tidak bisa dipersamakan dengan Muktazilah. Mempersamakan Hizbut Tahrir
dengan Muktazilah hanya menunjukkan kejahilan tentang Muktazilah dan
tentang Hizbut Tahrir. 7. Mengapa HT tidak banyak berkembang di Timur Tengah, apakah karena idenya tidak diterima atau karena faktor lain?
Di sepanjang kekuasaan rezim represif di seluruh
negara Timur Tengah, bukan hanya HT, gerakan Islam lain yang bersifat
politik juga tidak berkembang. Jadi tidak berkembangnya HT bukan karena
idenya tidak diterima, tapi lebih karena tekanan penguasa yang memang
tidak membiarkan gerakan apapun yang mungkin akan mengancam kekuasaan
mereka itu berkembang. Tapi setelah para penguasa itu tumbang, HT dengan
cepat berkembang lagi di Mesir, Tunisia, Lybia dan negara-negara Timur
Tengah lain. 8. Mengapa HT sering dipojokkan?
HT memang sering dipojokkan. Ini aneh, karena dalam perjuangannya HT
tidak pernah menggunakan kekerasan atau merugikan orang lain.
Gagasan-gasannya juga cukup jelas. Bisa dibaca dan didiskusikan dengan
terbuka. Jadi, mengapa HT sering dipojokkan, ada banyak kemungkinan.
Bisa karena mereka itu tidak paham substansi dari perjuangan HT, yang
intinya bagaimana mewujudkan kembali kehidupan Islam masyarakat dan
negara melalui penerapan syariah dalam bingkai khilafah agar kerahmatan
Islam bisa dirasakan oleh semua. Bisa juga karena memang tidak suka pada
ide ini. Mereka yang tidak paham, insha allah tidak sulit dipahamkan.
Dengan sedikit penjelasan, biasanya mereka akan mudah memahami apa
sesungguhnya ancaman yang tengah menimpa negeri ini dan apa itu
substansi syariah dan khilafah yang tidak lain adalah justru untuk
menyelamatkan negeri ini dari ancaman itu.
Sementara yang tidak suka bisa jadi karena ada penyakit dalam
hatinya, bisa juga karena mereka telah diuntungkan oleh sistem sekuler
yang ada sekarang ini. Dari sini sebenarnya kita bisa mengatakan bahwa
mereka yang menentang ide syariah dan khilafah itulah berarti orang yang
tidak menginginkan Indonesia yang berpenduduk mayoritas muslim dan
mengakui bahwa kemerdekaan negeri terjadi atas berkat rahmat Allah,
menjadi lebih baik di masa mendatang. Mereka juga berarti menginginkan
penjajahan (baru) tetap terus berlangsung karena mereka turut
diuntungkan meski itu telah menyengsarakan rakyat banyak. 9. Siapa yang ada di balik upaya itu? Ada dua. Pertama anasir-anasir di dalam negeri,
baik muslim maupun non muslim, yang tidak menginginkan Islam tegak. Bila
non muslim, pasti mereka tidak memahami esensi perjuangan HT dengan
baik dan sudah keblanjur ada kedengkian dan ketakutan tanpa dasar.
Sementara bila muslim, pasti mereka adalah muslim yang telah
tersekulerkan. Bagaimana mungkin seorang muslim justru menentang
perjuangan bagi tegaknya syariah dan khilafah yang akan membawa Islam
kembali jaya.
Kedua, adalah negara Barat, yang memang akan terus berusaha
melanggengkan hegemoninya di dunia Islam, termasuk di Indonesia, demi
kepentingan politik dan ekonomi mereka. Mereka akan menghantam habis
setiap kekuatan politik muslim yang berpotensi akan mengganggu hegemoni
mereka itu. Dan dalam operasinya mereka akan berkolaborasi dengan
kelompok pertama dan kedua tadi. 10. Bagaimana HT menghadapi itu semua?
HT menghadapi semua itu dengan tenang dan tegar. HT tidak takut
menghadapi semua itu. HT memahami semua itu sebagai salah satu
tantangan, hambatan dan rintangan dalam dakwah. Bila karena belum atau
salah paham, HT akan datang memahamkannya. Bila itu fitnah, HT akan
menjernikah fitnah itu. Dan dalam menghadapi semua tantangan itu, HT
yakin sekali akan pertolongan Allah SWT yang pasti akan diberikan kepada
para pejuang agamaNya. (Lajnah Tsaqofiyah Hizbut Tahrir Indonesia)
